Di sini tiga jenis perilaku tidak baik yang dilakukan melalui pikiran, yaitu: (1) Seseorang bersifat tamak (abhijjh?). Ia serakah dan menginginkan barang-barang orang lain dengan berpikir �Semoga apa yang menjadi milik orang lain menjadi milikku.� Pikiran serakah ini bisa mendorong ia melakukan pencurian, pembunuhan, dan tindakan buruk lainnya. (2) Memiliki pikiran permusuhan, niat jahat, ingin melukai atau menyakiti makhluk lain (by?p?da). Dengan berpikiran �Semoga makhluk-makhluk itu dibunuh, disembelih, dipotong atau dibasmi.� (3) Memiliki pandangan salah, menyimpang, bentuk-bentuk pengertian salah dan tidak sesuai dengan Buddha Dhamma (micch?-ditthi), seperti; tidak ada yang diberikan, tidak ada yang dipersembahkan, tidak ada buah atau akibat dari perbuatan baik dan buruk, dan pandangan salah lainnya. Inilah tiga jenis perilaku pikiran yang tidak sesuai dengan Dhamma, perilaku tidak baik. Tiga jenis perilaku tidak baik dan tidak sesuai Dhamma ini menjadi alasan mengapa seseorang dapat muncul kembali di alam menderita dengan kondisi yang tidak bahagia.

Demikian bahayanya perilaku tidak baik dapat menyebabkan makhluk-makhluk muncul kembali di alam menderita setelah kematiannya. Kemudian Sang Buddha menjelaskan penyebab makhluk-makhluk dapat terlahir di alam bahagia, yaitu:

Tiga jenis perilaku baik melalui jasmani dapat terus dikembangkan sebagai wujud nyata yang dapat terlihat jelas oleh mata. Tiga jenis perilaku baik oleh jasmani itu adalah: (1) Seseorang meninggalkan dan menghindari pembunuhan makhluk hidup (p?n?tip?t?-veraman?). Dengan berdiam penuh belas kasih kepada semua makhluk serta bersikap lembut dan baik hati. (2) Meninggalkan dan menghindari perbuatan mengambil apa yang tidak diberikan (adinn?d?n?-veraman?). Ia tidak mengambil harta dan kekayaan orang lain dengan cara mencuri. Menghindari pencurian juga aksi nyata kita mengembangkan sifat belas kasih dan kedermawanan. Orang yang dermawan akan senang dan sering memberi, sehingga orang lain pun banyak yang mencontoh sifat baik ini. (3) Dengan meninggalkan dan menghindari perbuatan salah dalam kenikmatan indria (k?mesu-micch?c?r?). Seseorang tidak melakukan hubungan seksual dengan para perempuan yang masih dalam perlindungan ibu, ayah, ibu dan ayah, saudara, sanak saudara, yang memiliki suami, yang dilindungi oleh hukum, atau dengan mereka yang mengenakan kalung bunga sebagai tanda pertunangan. Demikian tiga perilaku baik oleh jasmani dapat terus kita praktikkan dalam kehidupan sehari-hari agar tercipta kedamaian dan keharmonisan.

Seseorang mengendalikan perilaku baik melalui ucapan bisa dengan empat cara, yaitu: (1) Ia meninggalkan kebohongan, menghindari ucapan salah (mus?v?d?-veraman?). Misalnya, seseorang ketika dipanggil oleh pengadilan, atau dalam suatu pertemuan, atau di depan sanak saudara, atau oleh perkumpulannya, atau di depan anggota keluarga kerajaan, saat ditanya sebagai seorang saksi, ia mengatakan tidak tahu karena memang sebenarnya ia tidak mengetahuinya, ia tahu dan ia mengatakan mengetahui, ia tidak melihat dan ia mengatakan tidak melihat, ia melihat dan ia mengatakan melihat, ia tetap berusaha menjaga ucapannya sehingga bisa dipegang kata-katanya. (2) Ia dengan meninggalkan ucapan fitnah, ia menghindari ucapan fitnah (pisun?v?c?-veraman?). ia tidak berucap mengulangi di tempat lain tentang apa yang telah ia dengar di sini dengan tujuan memecah-belah kerukunan orang lain tetapi bahkan ia berusaha merukunkan mereka yang terpecah-belah, ia menganjurkan persahabatan, menikmati kerukunan, ia bergembira dan senang dalam kerukunan, ia mengucapkan kata-kata yang dapat menciptakan kerukunan. (3) Dengan meninggalkan ucapan kasar (pharusav?c?-veraman?). Ia mengucapkan kata-kata yang lembut, indah, sopan, enak didengar, disukai dan me-nyenangkan banyak orang. (4) Dengan meninggalkan gosip, ia menghindari gosip (samphappal?pa-veraman?). Ia mengata-kan apa yang sebenarnya, mengatakan hal-hal yang baik tentang Dhamma dan Disiplin, ia juga berbicara pada waktu yang tepat yang layak dicatat, logis, selayaknya dan bermanfaat. Inilah empat jenis ucapan baik yang membawa kedamaian dan kebahagiaan pada pendengarnya dan pembicara itu sendiri.

Berpikir baik dapat mengondisikan seseorang akan berucap dan bertindak melalui badan jasmani juga baik. Tiga perilaku baik melalui pikiran di sini meliputi: (1) Seseorang tidak bersifat tamak (anabhijjh?). ia tidak tamak atau serakah pada kekayaan dan kemakmuran orang lain, (2) Ia memiliki niat yang bebas dari kebencian, tanpa permusuhan (aby?p?da), misalnya: semoga makhluk-makhluk ini terbebas dari ketakutan, permusuhan dan penderitaan, semoga semua makhluk hidup berbahagia. (3) Ia mempunyai pandangan benar dan penglihatan yang tidak menyimpang (samm?-ditthi), seperti: ada yang diberikan, ada yang dipersembahkan, ada buah atau akibat dari perbuatan baik maupun buruk, dan banyak lagi pandangan benar lainnya. Inilah tiga jenis perilaku baik melalui pikiran yang sesuai dengan Dhamma.

Demikian jika seseorang berperilaku baik, sesuai dengan Dhamma, berkehendak semoga setelah hancurnya jasmani, setelah kematian, aku muncul kembali di tengah-tengah para mulia yang kaya, hal itu adalah mungkin, karena perilakunya baik sesuai dengan Dhamma, hingga muncul ke alam landasan bukan persepsi juga bukan bukan-persepsi. Begitu besar buah atau pahala dari men-jaga perilaku baik, perbuatan baik, yang bahkan dapat membawa seseorang sampai pada kebebasan pikiran dan kebebasan melalui kebijaksanaan yang tanpa noda dengan hancurnya noda-noda atau kotoran batin melalui pengetahuan langsung di sini dan saat ini.

Untuk mencapai kondisi yang aman, diperlukan suatu penjagaan atau kewaspadaan, baik dari dalam maupun di luar diri. Menjaga atau waspadai gerak-gerik pikiran adalah salah satu cara menuntun diri ke arah yang benar, dan oleh karena itu kewaspadaan merupakan jalan menuju kekekalan, kelengahan ada-lah jalan menuju kematian, orang yang waspada tidak akan mati, tetapi orang yang lengah seperti orang yang sudah mati, Dhammapada, bab II, syair 21.

Lemahnya kewaspadaan tentu bisa karena dipengaruhi beberapa faktor. Misalnya, minum minuman beralkohol, kecelakaan berat, terserang penyakit. Apa pun faktor yang mempengaruhi, seseorang dituntut untuk tetap sadar batin atau pikirannya supaya dapat mengurangi kesalahan baik perbuatan badan jasmani, ucapan maupun pikiran. Bentuk-bentuk pikiran selalu berubah sesuai dengan hukum perubahan (anicc?). Tetapi justru karena adanya  hukum perubahan inilah maka ada kesempatan untuk merubah perilaku buruk menjadi lebih baik dan lebih baik lagi, sehingga dapat terbebas dari keadaan yang menyedihkan atau bahkan terbebas dari alam-alam apaya yang penuh penderitaan. Yo dhammac?r? k?yena, v?c?ya uda cetas?, idheva na? pasams?ti, pecca sagge pamodat?ti, siapa pun yang melaksanakan Dhamma dengan baik, baik melalui perbuatan, ucapan atau pun pikiran, saat hidup di dunia, ia dipuji para bijaksanawan, bila kematian tiba, akan berbahagia di alam surga, Samyuttanik?ya, Sag?th?vagga. 

Cira? Tittantu Saddhammo

Referensi: